El Corán, fuente de guía: aferrarse al Hablullāh

M. Fethullah Gülen · Manisa, 25 de junio de 1976 · Primer sermón de la serie «En el clima dorado del Corán»

Un Corán guardado en el rincón más bonito de la casa, dentro de una funda bordada... Lo veneramos, sí; pero ¿lo leemos, lo entendemos, lo llevamos a nuestra vida? Este sermón, pronunciado en Manisa en el verano de 1976, plantea exactamente esa pregunta: ¿qué significa poseer el Corán?

Este texto acompaña el vídeo de arriba sección por sección. La exposición principal está pensada para todo el público; las comparaciones, los conceptos y las fuentes se encuentran en los recuadros desplegables.

I — Lā rayba fīh

No hay duda en él

El sermón se abre con dos palabras del comienzo de la sura de la Vaca: «Lā rayba fīh», no hay duda en él. El Corán recibe su primera confirmación de Dios; después lo confirman el Profeta que lo trajo, los acontecimientos que con el tiempo salen a escena y las ciencias a medida que avanzan.

Hocaefendi insiste en esto: aunque no conozcas su lengua ni estés familiarizado con su estilo, en el Corán hay aspectos que también tú puedes comprender y ante los que dirás «esta es la Palabra de Dios». En ese sentido, también tú dices «lā rayba fīh».

II — Hudan li'l-muttaqīn

Hay guía, pero para los piadosos

Este libro en el que no hay duda es también una fuente de guía. Pero el versículo pone una condición: «Hudan li'l-muttaqīn», guía para los piadosos. La fuente está abierta a todos; beneficiarse de ella depende del estado de cada cual.

Si el Corán se queda colgado en casa dentro de un estuche, no será guía para ti. Que te salve depende de que tú te aferres a él.

III — Hablullāh

¿Un clavo oxidado, o la mente y el corazón?

El Corán es el Hablullāh, la cuerda de Dios: un extremo está en la mano de Dios y el otro en la nuestra. Quien se aferra a ella se eleva hacia la felicidad. Pero importa mucho dónde esté atada.

Si en tu casa está atada a un clavo, esa cuerda cuelga de un clavo oxidado, no de tu corazón. Cuando no entiendes su sentido, lo rebajas a simple libro de rezos. Cuando, en cambio, su significado se desentraña en tu mente y encuentra sitio en tu corazón, puede decirse que de verdad te has aferrado a él.

IV — Omar y la palabra «abb»

Días de angustia por una sola palabra

La primera comunidad del Corán ardía en deseos de comprender cada una de sus cuestiones. Por un solo asunto que no entendían, perdían durante días el apetito y el sueño.

¡Qué poco sabe el ser humano! No logro conocer el sentido de «abb» de un modo que sosiegue mi corazón.

Omar (que Dios esté complacido con él), desde el púlpito

La congoja de Omar por esta palabra —abb, «pasto»— de la sura «Frunció el ceño» es la medida de la relación que se tenía con el Corán. Aquellos creyentes se detenían días enteros en cada palabra, la desmenuzaban y llegaban a ver su luz. En palabras de Hocaefendi: el Corán es tu libro en la misma medida en que era el libro de Omar.

V — Abrirás, mirarás, comprenderás

¿Qué hay dentro de él, en su hondura?

La llamada del sermón es sencilla: abrirás, mirarás, comprenderás. Procurarás alcanzar la conciencia y el espíritu que trae, analizarás las cuestiones bajo las luces que irradia; y, alejándote del aire tenebroso, de las oscuridades humanas y del humo de la pasión, intentarás captarlo en su mundo puro.

Porque en él hay un fervor que conduce al ser humano al paraíso, un entusiasmo que lo lleva hacia Dios, y en su esencia y su grandeza hay luz, misterio y felicidad. La persona que se aferra a él alcanza la felicidad; la familia que se aferra a él la alcanza como familia; la comunidad que se aferra a él la alcanza también.

VI — Poseer el Corán

¿Lo tienes tan tuyo como tu periódico?

Una comunidad que cree custodiarlo y, sin embargo, lo sigue colgando en las paredes de sus casas, no lo abre para mirar lo que contiene ni lee comentarios auténticos... Aquí Hocaefendi habla sin rodeos, añadiendo «que nadie se ofenda»: esa comunidad no posee el Corán.

Y la vara de medir sale de la vida cotidiana: conoces a los columnistas de tu periódico y sabes qué se escribió en tal mes o en tal estación. Si no lees el Corán ni te interesas por él tanto como por ese periódico, si no lo conoces lo bastante como para explicárselo a otros con la naturalidad con que te comes un bocadillo, no posees el Corán.

VII — La crisis de setecientos millones

¿Cuándo fue el Corán nuestro libro para que nos quedáramos atrás?

Por entonces, un mundo islámico de quinientos, seiscientos, setecientos millones pagaba el precio de estar fragmentado, de sus desasosiegos y de verse privado de la felicidad. Según Hocaefendi, traer de nuevo una era de luz y felicidad, revivir la época en que el Corán era guía, depende de volverse hacia él.

A la pregunta «si el Corán es nuestro libro, ¿por qué estamos atrasados?» responde con otra pregunta: ¿cuándo entendimos su sentido, cuándo pusimos en práctica el esfuerzo, la ciencia y la reflexión que ordena, para que nos quedáramos atrás? Un Corán del que no nos hicimos cargo nos dejó; Occidente, en cambio, progresó en la medida en que aprovechó sus enseñanzas. La culpa es nuestra.

VIII — Arrepentimiento: volver al Corán

No de boquilla, sino volviendo

El arrepentimiento por esta culpa no consiste solo en decir «Astaghfirullah» («pido perdón a Dios»). Un arrepentimiento de boquilla por la culpa de haber abandonado el Corán necesita a su vez arrepentimiento; hay que pedir perdón también por esa petición de perdón, y así en una cadena sin fin.

El arrepentimiento por la culpa de habernos apartado del Corán será el arrepentimiento de volver a él: volverás, lo abrirás, leerás lo que escribieron sobre él los renovadores y lo comprenderás.

IX — Dos libros: multaqā al-baḥrayn

Ahondarás en tu interior y te abrirás hacia fuera

El sermón habla de dos libros: el libro de la Palabra, el Corán, manantial de misterios; y el libro del universo, compendio de sistemas y galaxias. El lugar donde ambos se encuentran es el multaqā al-baḥrayn, la confluencia de los dos mares: allí donde las olas de dentro y las de fuera se tocan frente a frente, labio con labio.

Quien comprende este encuentro ahonda en su interior y se abre hacia fuera. Pero esto solo se entiende leyéndolos.

X — Cada uno se aferra en la medida de su amor

La guía llega en la medida en que nos volvemos hacia el Corán

Cada uno se aferrará al Corán tanto como al periódico que lee y apoya, y al Profeta tanto como al partido y al líder político que admira. Cuando esa medida cambie, el Profeta, el más noble de toda la creación, ocupará su lugar entre los seres amados, y nuestro libro sagrado, el suyo en los corazones.

El sermón se resume en una frase: alcanzar la guía y llegar a ser piadosos dependerá de cuánto nos volvamos hacia el Corán, en el que no cabe duda ni vacilación.

El horizonte final

Justicia, excelencia y una bandera en el horizonte

El sermón concluye con el versículo 90 de la sura de las Abejas. Dios ordena la justicia: vivir con rectitud, pensar con rectitud, actuar con rectitud y vivir el Corán, que es un sistema recto. Ordena el iḥsān, la excelencia: adorarle como si lo estuvieras viendo, sentir Su presencia detrás de cada acontecimiento. Y ordena emplear nuestros bienes para que el islam ondee como una bandera en nuestro horizonte. Y previene contra toda forma de inmoralidad, de desenfreno y de rebeldía.

Ojalá encontréis, entre tantos caminos tortuosos, el único camino recto: el camino del Corán.

Conceptos

Fuentes