Mit Weisheit zur Wahrheit rufen

M. Fethullah Gülen · Freitagspredigt · 28. Februar 1975 · Dritte Predigt der Reihe „Die Beweise des Tauhid“

Allah hat den Menschen erschaffen, damit er Seine Kunst im Universum sieht, ihr Beifall zollt und Ihm dient; und die Propheten erklären den Menschen den Sinn des Universums und ihrer selbst. In dieser Predigt legt Hocaefendi dar, was der Vers „Rufe zum Weg deines Herrn mit Weisheit“ bedeutet, und zeigt anhand der Geschichte zweier großer Feldherren, Chalid ibn al-Walid und Amr ibn al-As, die Muslime wurden, wie steinharte Herzen vor dem Gesandten Allahs schmolzen, der mit Weisheit sprach.

Dieser Text folgt dem Video oben Abschnitt für Abschnitt. Die Darstellung entspricht der Predigt; Tabellen, Risale-i-Nur-Parallelen und Quellenhinweise stehen in aufklappbaren Kästen. Im Video zeigen die goldenen Leisten am unteren Bildrand die entsprechenden Stellen aus der Risale-i Nur, die blauen Leisten Quellen- und Wortanmerkungen.

I — Der Zweck der Schöpfung

Wozu wurde der Mensch erschaffen?

Die Predigt beginnt mit diesem Satz: Allah hat die Menschen erschaffen, „damit sie Seine Kunstfertigkeit schauen, ihr Beifall zollen und ihrem Schauen ein Sinn gegeben wird“. Damit die Menschen das Universum erkennen, in ihm Allah und den Sinn begreifen, der zur Erkenntnis Allahs gehört, und Ihm dienen.

Weil das Auge des Menschen die meisten Feinheiten des Universums nicht sehen und sein Verstand viele Wahrheiten nicht begreifen könnte, erbarmte sich Allah und erwies Gnade: Allah, der Sich im Universum durch die Namen Rahman und Rahim zeigt, sandte Seinen Propheten Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm), „den Gläubigen gegenüber überaus gütig und barmherzig“ (Sure At-Tawba 9:128), wie die Propheten, die ihm glichen, um den Menschen den Sinn des Universums zu erklären.

II — Der Weg, den der Prophet zeigte

Der Weg gemäß der Natur, der Weg gegen sie

„Die Propheten erklären dem Menschen den Sinn des Universums, den Sinn des Menschen. Sie bemühen sich, den Menschen den Weg zu Allah zu zeigen.“ Betritt der Mensch den Weg nicht, den die Propheten wiesen, den Weg zu Allah, so ist er auf einen Weg gegen seine Schöpfung, seine Natur abgeirrt; einen solchen Menschen nennt man einen Verirrten.

Betritt er den Weg, den der Prophet wies, Mittel seiner Rechtleitung, so hat er einen Weg betreten, der Allahs Wohlgefallen entspricht, dem Zweck, zu dem Allah das Universum erschuf.

III — Der Ruf mit Weisheit

„Rufe zum Weg deines Herrn mit Weisheit“

Der Koran befiehlt den Propheten und Seinem Propheten, Mittel zu Seinem Weg, zu Reife und Rechtleitung zu sein: „Rufe die Menschen mit Weisheit und schöner, vernünftiger Ermahnung zum Weg Allahs“ (Sure An-Nahl 16:125, Übersetzung von Suat Yıldırım). Was ist Allahs Weg? In der Schöpfung des Universums Allahs Absicht zu erfassen, Allahs Erhabenheit zu begreifen, vor dieser Größe in die Knie zu gehen, sich niederzuwerfen, die Dienerschaft einzugestehen.

Und mit Weisheit rufen heißt: den Menschen den Zweck ihrer Schöpfung erklären, den Sinn des Universums erklären, den Nutzen und die Vorteile in den Dingen zeigen, das Innere der Dinge erklären, den Sinn der Bewegung vom Atom bis zu den Systemen erklären; und all dies nach ihren Fähigkeiten, ihrer Aufnahmefähigkeit, ihrem Wissensstand vermitteln. Der Edle Gesandte verkündete die Wahrheit seinen Zeitgenossen auf ihrer Verständnisstufe; „Fürwahr, er erfüllte seine Aufgabe so, dass jedes Herz zufrieden war.“ Hier betet der Prediger: Allah erhöhe den Lobenswerten Rang, Er weite den Kreis der Fürsprache und lasse auch uns seiner Fürsprache teilhaftig werden. (Lobenswerter Rang, Maqam Mahmud: der gepriesene Rang, der unserem Propheten verheißen ist, der Rang der großen Fürsprache; Al-Isra 17:79.)

IV — Kreise aus Licht

Wie viel Eis schmolz, wie viele Felsen wurden zur Wiese

Der Gesandte Allahs erklärte den Koran so, wie der Koran es verlangt, und in sehr kurzer Zeit bildeten sich Lichtkreise um ihn; der große Lichthof wurde jeden Tag ein wenig weiter. Der Prediger erinnert an Nâbîs Vers: „Der Hof ist keine Kanzel des Predigers in der Moschee; der Mond legt der Schar der Sterne den Lichtvers aus.“ Er ist kein Mond, der sich mit einem Hof umgab; er ist ein Prediger, der den Menschen Stern für Stern die Wahrheiten erklärt. In seinen eigenen Worten: „Ashabi ka'n-nujum“, meine Gefährten sind wie die Sterne.

„Wie viel Eis schmolz. Wie viele harte Felsen schmolzen, wurden Erde. Und wie viele wurden zur Wiese. Sie wurden zu Blumentöpfen für Rosen und Blumen.“ Auch der Sohn des Abu Dschahl (Ikrima) hatte ein Herz voller Groll und Hass, einen steinharten Fels; vor dem Gesandten Allahs, aus dessen Mund die Weisheit floss, schmolz auch er, wurde auch er zur Wiese.

V — Zwei Feldherren; Amr in Abessinien

„Wie sollte ich dir seinen Gesandten ausliefern?“

Unter denen, die dem Gesandten Allahs widerstanden, standhielten, Ohr und Herz der Weisheit verschlossen, war Chalid ibn al-Walid, ein seltener Mensch des Islam, und ein anderer war Amr ibn al-As, ein großer Politiker. Nach Hudaibiya waren beide geschmolzen; in ihren Köpfen hatte der Blitz längst eingeschlagen, aber Trotz war Trotz.

Jahre zuvor war Amr ibn al-As nach Abessinien gegangen und hatte dort Amr ibn Umayya (möge Allah mit ihm zufrieden sein), den Gesandten des Gesandten Allahs, gesehen. Er erzählt selbst: „Erlaube es, o ruhmreicher König, dass ich diesem Anhänger des Sabiers den Kopf abschlage.“ Der Negus hob die Hand und schlug ihm so hart auf die Nase, dass ihm das Herz bis zum Hals schlug. „Ein Prophet, der verkündet, was Moses verkündet hat. Ein Prophet, der die frohe Botschaft Jesu ist. Ein Prophet, der der Meister des Universums ist. Ein Prophet, an den ich geglaubt habe. Wie sollte ich dir seinen Gesandten ausliefern?“ „Ruhmreicher König, glaubst du an ihn?“ „Ich glaube an ihn.“ Bei Ibn Ishaq sagt Amr: „Dort gab ich dem König die Hand und schwor ihm Treue.“ Dem Amr war der Lichtblitz längst im Kopf eingeschlagen.

VI — Chalids Zustand

„Wie kann ein kluger Mann wie Chalid Götzendiener bleiben?“

Chalid schildert seine Lage bei Hudaibiya: „Während der Gesandte Allahs dort den Vertrag schloss, hatte ich erneut mit meinen tapferen Reitern einen Angriff von hinten beschlossen. Er stand auf, sie stellten sich zum Gebet, verrichteten das Gebet der Furcht. Ein Teil des Heeres stand uns gegenüber, ein anderer betete in der Gemeinschaft. Mir wurde der Angriff nicht erlaubt.“ Nach dem Vertrag wusste er nicht mehr, was tun: „Bis dahin hatte ich fünf, sechs Jahre lang stets die Sonne verhängt, die Augen geschlossen, die Ohren verstopft. Sollte ich nach Abessinien gehen? Oder nach Syrien? Sollte ich anderswohin auswandern? Der Schlaf floh mich.“

Sein Bruder Walid ibn al-Walid war vor ihm Muslim geworden und schrieb ihm einen Brief: Bei der Nachhol-Pilgerfahrt hatte der Gesandte Allahs gesagt: „Wie kann ein kluger Mann wie Chalid Götzendiener bleiben? Sollte er sich diesem Kreis nicht anschließen? Sollte er nicht unter meinen Verkündern seinen Platz einnehmen?“ Chalid: „Als ich das hörte, war mir, als wären mir die Welten geschenkt worden. Ich hatte es satt, jeden Tag in die Schenke zu gehen. Ich hatte es satt, die Dinge des Unglaubens zu tun. Ich hatte es satt, mich nie niederzuwerfen, Allah nicht zu gedenken; der Rost meines Herzens und meines Gewissens bedrückte mich.“

VII — Ein Weggefährte und die nächtliche Reise

„Ich gehe, aber wie sollte ich allein gehen?“

Chalid suchte einen Weggefährten. Safwan ibn Umayya sperrte sich: „Bei Allah, auch wenn ich allein bleibe, ich werde nicht an ihn glauben.“ Chalid sagte ihm: „Die Welt löst sich auf. Allmählich wird die Welt ihm Achtung zollen.“ Der große Feldherr hatte diese Tage gesehen; als hätte er gesehen, dass zwei Drittel der Erde unter seine Herrschaft kommen. Auch Safwan würde folgen: Bei der Eroberung Mekkas ging auch er in die Knie und sagte: „Zu Diensten, o Gesandter Allahs.“ Ikrima sagte nichts anderes als Safwans Worte. Schließlich ging Chalid zu Talha ibn Uthman: „Gut, ich komme mit.“

In der Dunkelheit der Nacht gingen sie, von niemandem gesehen: Was, wenn sie uns zuvorkämen, wenn sie uns aufhielten, wenn, ehe wir ihn erreichen, ehe wir den Augenblick der Vereinigung kosten, der Tod käme und uns ergriffe? In einem Tal schlugen sie ihre Zelte auf und begannen zu warten. Hier erinnert der Prediger: Auch der Gesandte Allahs war eines Tages in einer solch dunklen Nacht heimlich aus jenen Tälern gezogen, aus Furcht vor Chalid und Amr ibn al-As. Einige Jahre später zogen sie ihm nach, im selben Seelenzustand, schweigend durch jene einsamen Täler.

VIII — Zwei Feldherren in derselben Nacht

„Was du nicht sagst! Deswegen bin ich ausgezogen“

In derselben Nacht, in derselben Unentschlossenheit trat auch Amr ibn al-As aus seinem Haus: „Auch ich habe diesen Unglauben satt. Dieses Leben ohne Gebet. Die Allahlosigkeit meines Herzens habe ich satt, sie ist mir verleidet. Ich will nach Medina gehen und dort Frieden finden.“ Er trat aus einem anderen dunklen Tal. Amr erzählt: „Als ich den Schatten von weitem sah, sagte ich: ‚Weh, ich bin entdeckt!‘ Als ich mich langsam näherte, stand ich Chalid ibn al-Walid gegenüber. Er war mein Kampfgefährte. Bei Badr hatten wir gemeinsam dem Gesandten Allahs gegenübergestanden; bei Uhud hatten wir ihn gemeinsam von hinten angegriffen; beim Graben waren wir zusammen; bei Hudaibiya spielten wir gemeinsam dasselbe Spiel.“

„Wohin so, o Chalid?“ „Nirgends, ich bin zum Spazieren herausgekommen. Und du?“ „Ich spazierte auch.“ Der Prediger fügt hinzu: „Der Umhertreibende, wer nicht an Allah glaubt, streunt; er streunt nur und streunt umsonst.“ Dann öffnen sie sich einander: „Ich habe es satt, o Chalid, nicht länger will ich im Unglauben leben. Ich will dem Gesandten Allahs folgen; ich will das ‚Lâ ilâha illallah, Muhammadun Rasulullah‘ sprechen, das Heilmittel der Herzen.“ „Was du nicht sagst! Deswegen bin ich ausgezogen. Ich ging auch in diese Richtung.“ Die beiden Feldherren umarmen einander, sie weinen sich an die Schultern und gehen Hand in Hand weiter auf der Reise in die Ewigkeit.

IX — Medina und Sayfullah

„Mir war, als wäre ich ins Paradies eingetreten“

Der, der Himmel und Erde aneinanderbindet und Ost und West fest ineinandernietet, Allah, hatte Seinen Engel gesandt und dem Gesandten Allahs längst Bescheid gegeben. Chalid wird schon von weitem empfangen: „Der Gesandte Allahs erwartet dich.“ „Wir rasteten in Aqaba. Dann gingen wir nach Medina und traten vor den Gesandten. Der Edle Gesandte empfing uns mit strahlendem Gesicht. Sobald ich mich vor ihn setzte (möge Allah mein eigenes Ich auch Allah sagen lassen), sagte ich: ‚Aschhadu an lâ ilâha illallah wa aschhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh.‘ Mir war, als wäre ich ins Paradies eingetreten.“

„Aber in mir war ein Kummer.“ Weder Amr noch Chalid konnten das Gesicht heben und ihn ansehen. Amr: „O Gesandter Allahs, ich habe dir viel angetan. Mir fehlt die Kraft, dir ins Gesicht zu sehen. Bitte um Vergebung für mich.“ Chalid sagte dasselbe. Der Gesandte Allahs hob die Hände: „Allahumma ighfir li-Chalid ibn al-Walid“, „O Allah, vergib Chalid ibn al-Walid.“ Von jenem Tag an betraute der Gesandte Allahs ihn als Schwert, das dem Unglauben im Nacken liegt, und nannte ihn „Sayfullah“. Heere schmolzen vor ihm, Steine schmolzen; Allahs Name, zum Banner auf der Schulter geworden, wurde an die Horizonte getragen und im Universum durch Chalid und Amr ibn al-As gezeigt.

X — Erkläre mit Weisheit

Alles wird in die Knie gehen

„Ja, erkläre mit Weisheit die Wahrheit, erkläre mit Weisheit den Koran. Erkläre den Propheten Muhammad, auf dessen Zunge die Weisheit sich als Funken von Diamant und Perle, als Brillanten zeigt. Das Eis wird schmelzen, die Berge werden schmelzen, die Steine werden schmelzen; alles und jeder wird in das Dröhnen des Universums einstimmen. Alle werden ‚Lâ ilâha illallah, Muhammadun Rasulullah‘ sagen“, und das Geheimnis des Verses „Nichts gibt es, das Ihn nicht lobpreist“ (Sure Al-Isra 17:44) wird verstanden. „Alles wird vor Allahs Majestät in die Knie gehen. Wenn du es nur erklärst.“

Die Predigt schließt mit einem Gebet: Möge der Allmächtige den Herzen, die durch Irrweg, Unglauben, Auflehnung und Frevel zerrissen, gespalten und unbrauchbar sind, der gequälten Menschheit des zwanzigsten Jahrhunderts, besonders ihren gequälten Muslimen, diesen Geist zu trinken geben und sie damit erfüllen; ihren Herzen Ruhe geben; und vor den Glaubenswahrheiten, die sie hörten, möge Er sie mit dem Eifer erhöhen, zum Glauben zu kommen, ihn anderen einzuflößen, ihn anderen zu erzählen. Danach werden die Schlussformel der Predigt und Sure Al-A'raf 7:204 gesprochen: „Wenn der Koran vorgetragen wird, so hört sogleich auf ihn und schweigt, damit euch Barmherzigkeit zuteilwird.“

XI — Wie das Video entstand

Der Ton ist original, die Bilder sind per Code gezeichnet

Der Ton ist die Originalaufnahme der Predigt vom 28. Februar 1975 (Çınar Media); sie wurde nicht verändert. Die arabischen Rezitationen erscheinen auf dem Bildschirm in arabischer Schrift, ihre Bedeutung steht in den Untertiteln. Die Abschrift wurde mit Whisper erstellt, zweifelhafte Stellen wurden anhand der Aufnahme einzeln durch Anhören korrigiert.

Die Bilder sind animierte Folien, die mit künstlicher Intelligenz (Anthropic Claude) per Code gezeichnet wurden: Lichtkreise, schmelzendes Eis und aufblühende Blumen, der Weg von Mekka nach Abessinien, die Reihen des Gebets der Furcht, ein Zelt im nächtlichen Tal, zwei Wege, die an einem Punkt zusammentreffen, Sayfullah. Die goldenen Leisten am unteren Bildrand geben die Entsprechung in der Risale-i Nur an, die blauen Leisten Quellen- und Wortanmerkungen; dies sind nicht die Worte des Predigers. Die Untertitel gibt es in sieben Sprachen.

Begriffe

Quellen