Invitar a la Verdad con sabiduría

M. Fethullah Gülen · Sermón del viernes · 28 de febrero de 1975 · Tercer sermón de la serie «Pruebas del Tawhid»

Allah creó al ser humano para que vea Su arte en el universo, lo aclame y Le rinda culto; y los profetas explican al ser humano el sentido del universo y el de sí mismo. En este sermón Hocaefendi explica qué significa el versículo «Invita al camino de tu Señor con sabiduría» y muestra cómo se funden los corazones más duros ante el Mensajero de Allah, que habla con sabiduría, a través de la conversión al Islam de dos grandes comandantes: Jálid ibn al-Walid y Amr ibn al-As.

Este artículo sigue el video de arriba sección por sección. La exposición es como en el sermón; los cuadros, los paralelos en la Risale-i Nur y las notas de fuentes están en cajas desplegables. En el video, las franjas doradas de la parte inferior de la pantalla señalan los pasajes correspondientes de la Risale-i Nur, y las franjas azules, las notas de fuentes y de vocabulario.

I — El propósito de la creación

¿Para qué fue creado el ser humano?

El sermón comienza con esta frase: Allah ha creado a los seres humanos «para que contemplen las sutilezas de Su arte, para que lo aclamen, para dar un sentido a su contemplación». Para que los seres humanos conozcan el universo, comprendan en él a Allah y el sentido que pertenece al conocimiento de Allah, y Le rindan culto.

Como los ojos del ser humano no podrían ver la mayoría de las sutilezas del universo, ni su mente comprender tantas verdades, Allah tuvo misericordia y fue benévolo. Allah, que se da a conocer en el universo con los nombres de Ar-Rahmán y Ar-Rahím, envió a Su Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), «sumamente compasivo y misericordioso con los creyentes» (Sura At-Tawba 9:128), como a otros profetas semejantes, para explicar a las personas el sentido del universo.

II — El camino que muestra el Profeta

El camino conforme a la naturaleza innata y el camino contrario a ella

«Los profetas explican al ser humano el sentido del universo y el sentido del propio ser humano. Se esfuerzan por mostrarle el camino que lleva a Allah.» Si el ser humano no toma el camino que señalan los profetas, el camino a Allah, es que se ha desviado a un camino opuesto a su creación y a su naturaleza innata (fitra); a ese ser humano se le llama extraviado.

Si entra en el camino al que el Profeta guía, significa que ha entrado en un camino conforme a la complacencia de Allah y al propósito con que Allah creó el universo.

III — Invitar con sabiduría

«Invita al camino de tu Señor con sabiduría»

El Corán ordena a los profetas y a Su Profeta que conduzcan a Su camino, a la rectitud y a la guía: «Invita a la gente al camino de Allah con sabiduría y buenos y razonables consejos» (An-Nahl 16:125, traducción de sentido de Suat Yıldırım). ¿Cuál es el camino de Allah? Comprender, en la creación del universo, el propósito de Allah; percibir la grandeza de Allah; rendirse ante esa grandeza, caer en postración y reconocer la propia servidumbre.

Y esto es invitar con sabiduría: explicándoles el propósito de su creación, explicándoles el sentido del universo, mostrándoles los beneficios de las cosas y sus conveniencias, desvelándoles el interior de las cosas, y explicándoles el sentido del movimiento desde el átomo hasta los sistemas; inculcándoselo conforme a sus aptitudes, a sus capacidades y a su nivel de conocimiento. El Noble Mensajero transmitió la verdad a sus contemporáneos a su nivel de comprensión; «cumplió en verdad su misión de modo que complació a todos los corazones». Aquí el predicador hace una súplica: que Allah eleve la Estación Loable, amplíe el círculo de la intercesión y nos haga también partícipes de ella. (Maqam Mahmud: la estación loable prometida a nuestro Profeta, la gran estación de la intercesión; Al-Isra 17:79.)

IV — Halos de luz

Cuántos hielos se fundieron, cuántas rocas se hicieron prado

Que el Mensajero de Allah explicara el Corán como el Corán lo pide fue causa de que, en muy poco tiempo, se formaran en torno a él halos de luz; el gran halo se ensanchaba cada día un poco más. El predicador recuerda el dístico de Nabi: «No es púlpito con halo, en la mezquita, el del predicador; / ante la multitud de astros, la luna comenta la aleya de la luz.» Él no es una luna rodeada de un halo, sino un predicador que, estrella por estrella, explica las verdades a las personas. En sus propias palabras: «Ashabi ka-n-nujum», mis compañeros son como estrellas.

«Cuántos hielos se fundieron. Cuántas rocas duras se fundieron y se hicieron tierra. Y cuántas rocas duras se hicieron prado y empezaron a servir de maceta a rosas y flores.» El hijo de Abu Yahl (Ikrima) tenía el corazón lleno de rencor y odio, era una roca durísima; pero ante el Mensajero de Allah, de cuya boca brotaba sabiduría, también él se fundió y también él se hizo prado.

V — Dos comandantes; Amr en Abisinia

«¿Cómo voy a entregarte a su enviado?»

Entre quienes resistieron ante el Mensajero de Allah, quienes cerraron el oído y el corazón a la sabiduría, estaban Jálid ibn al-Walid, hombre excepcional del Islam, y otro gran político, Amr ibn al-As. Después de Hudaybiya ambos ya se habían fundido; en su mente el relámpago había destellado hacía tiempo, pero la obstinación era obstinación.

Años antes, Amr ibn al-As había ido a Abisinia y allí había visto a Amr ibn Umayya, el emisario del Mensajero de Allah (que Allah esté complacido con él). Él mismo lo cuenta: «Permite, oh glorioso rey, que le corte la cabeza a este seguidor del sabeo.» En cuanto el Negus alzó la mano, le dio tal golpe en la nariz que el corazón se le subió a la boca. «Un profeta que cuenta lo que contó Moisés, que es la buena nueva de Jesús, que es el señor del universo: yo he creído en él. ¿Cómo voy a entregarte a su enviado?» «¿Acaso crees en él?» «Creo en él.» Según Ibn Ishaq, Amr dice: «Allí extendí la mano y juré lealtad al rey.» En la mente de Amr el relámpago de luz había destellado hacía mucho.

VI — El estado de Jálid

«¿Cómo es que un hombre inteligente como Jálid sigue siendo politeísta?»

Jálid cuenta su situación en Hudaybiya: «Mientras el Mensajero de Allah firmaba allí el pacto, yo había decidido atacar por la retaguardia con mis valientes jinetes. Él se levantó, se pusieron a rezar y hicieron la oración del miedo. Una parte del ejército estaba frente a nosotros y otra rezaba en congregación. No se me permitió atacar.» Después del pacto no supo qué hacer: «Hasta entonces, cinco o seis años, había tapado el sol con un velo, había cerrado los ojos y taponado los oídos. ¿Me iría a Abisinia? ¿O a Damasco? ¿Emigraría a otro sitio? Me decía eso y el sueño me abandonaba.»

Su hermano Walid ibn al-Walid se había hecho musulmán antes que él y le escribió una carta: cuando el Mensajero de Allah hacía la peregrinación de reposición había dicho: «¿Cómo es que un hombre inteligente como Jálid sigue siendo politeísta? ¿No debería unirse a este círculo? ¿No debería ocupar un puesto entre mis predicadores?» Jálid: «Cuando oí esto, fue como si me hubieran concedido el mundo entero. Estaba harto de ir cada día a la taberna, de hacer cosas propias de la incredulidad; harto de vivir sin postrarme, de no recordar a Allah. El óxido de mi corazón y de mi conciencia me entristecía.»

VII — El compañero de viaje y la travesía nocturna

«Iré, ¿pero cómo ir solo?»

Jálid buscó un compañero de viaje. Safwán ibn Umayya se obstinó: «¡Por Allah, aunque me quede solo, no creeré en él!» Jálid le dijo: «El mundo se está deshaciendo; poco a poco el mundo le dará crédito.» El gran comandante había visto estos días; como si hubiera visto que dos tercios del globo terrestre caerían bajo su soberanía. Safwán también lo seguiría: en la conquista de La Meca también él se rindió y dijo «Labbayk, oh Mensajero de Allah». Ikrima no dijo nada más que las palabras de Safwán. Por fin fue a ver a Talha ibn Uzmán: «Está bien, iré contigo.»

Iban en la oscuridad de la noche, sin que nadie los viera: ¿y si les cerraban el paso, si se lo impedían, si antes de llegar a Él, antes de saborear el momento del reencuentro, les sobrevenía la muerte? Plantaron su tienda en un valle y empezaron a esperar. El predicador hace aquí un recordatorio: el Mensajero de Allah también había salido en secreto una noche así de oscura de aquellos valles, por temor a Jálid y a Amr ibn al-As. Pocos años después, ellos iban tras él, con el mismo estado de ánimo, atravesando en silencio aquellos valles desiertos.

VIII — La misma noche, dos comandantes

«¡No me digas! Yo salí por eso mismo»

Aquella misma noche, con la misma indecisión, también Amr ibn al-As salía de su casa: «Yo también estoy harto de esta incredulidad. Harto de vivir sin oración. Harto de que mi corazón viva sin Allah. Iré a Medina y allí hallaré sosiego.» Salió de otro valle oscuro. Amr cuenta: «Al ver la silueta a lo lejos, dije: “¡Ay, me han atrapado!”. Cuando me fui acercando poco a poco, me encontré cara a cara con Jálid ibn al-Walid. Era mi compañero de combate. En Badr nos habíamos plantado juntos frente al Mensajero de Allah; en Uhud, juntos, lo golpeamos por la espalda; en el Foso estuvimos juntos; en Hudaybiya jugábamos juntos el mismo juego.»

«¿Adónde vas, oh Jálid?» «A ninguna parte, salí a dar una vuelta. ¿Y tú?» «Yo también daba una vuelta.» El predicador añade: «El vagabundo, el que no cree en Allah, anda sin rumbo; solo anda, y anda en vano.» Luego se abren el uno al otro: «Estoy harto, oh Jálid, harto de vivir en la incredulidad. Iré a seguir al Mensajero de Allah; iré a pronunciar “La ilaha illa Allah, Muhammadun Rasulullah”, remedio de los corazones.» «¡No me digas! Yo salí por eso mismo. Yo también iba en esa dirección.» Los dos comandantes se abrazan, derraman lágrimas sobre sus hombros y van de la mano en el viaje hacia la eternidad.

IX — Medina y Sayfullah

«Fue como si hubiera entrado en el Paraíso»

Allah había enviado a Su ángel, que une los cielos y la tierra y sujeta firmemente oriente y occidente, y había dado la noticia al Mensajero de Allah mucho antes. A Jálid lo reciben desde lejos: «El Mensajero de Allah te está esperando.» «Hicimos alto en Aqaba. Luego fuimos a Medina y entramos en la presencia del Refugio de la Misión. El Noble Mensajero nos recibió radiante. Apenas me senté ante él (que Allah también se lo haga decir a mi alma) dije: “Ashhadu an la ilaha illa Allah wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh”. Fue como si hubiera entrado en el Paraíso.»

«Pero tenía una pena dentro.» Ni Amr ni Jálid podían levantar el rostro para mirar. Amr: «Oh Mensajero de Allah, te hice mucho mal. No tengo cara para mirarte. Pide perdón por mí.» Jálid dijo lo mismo. El Mensajero de Allah alzó las manos: «Allahumma ighfir li-Jalid ibn al-Walid», «Oh Allah, perdona a Jálid ibn al-Walid». Desde ese día el Mensajero de Allah lo encomendó como una espada puesta sobre el cuello de la incredulidad y lo llamó «Sayfullah» (la Espada de Allah). Ante él se fundían ejércitos, se fundían piedras; el nombre de Allah, hecho bandera sobre el hombro, recorría los horizontes y se mostraba en el universo por medio de Jálid y de Amr ibn al-As.

X — Explícalo con sabiduría

Todo se rendirá

«Sí, explica la verdad con sabiduría, explica el Corán con sabiduría. A Muhammad, en cuya lengua la sabiduría se muestra en destellos de diamante, de perla, en brillantes: explícalo. Se fundirán los hielos, los montes, las piedras; ante el fragor del universo todo y todos se unirán a su melodía. Todos dirán “La ilaha illa Allah, Muhammadun Rasulullah”» y se comprenderá el secreto de la aleya «No hay nada que no Lo exalte con alabanza» (Al-Isra 17:44). «Todo se rendirá ante la grandeza de Allah. Basta con que expliques con claridad.»

El sermón se cierra con una súplica: que el Todopoderoso sacie, haciéndoles beber este espíritu en el corazón, a la desventurada humanidad del siglo XX, y en especial a sus desventurados musulmanes, cuyo corazón, por el extravío, la incredulidad, la rebeldía y el libertinaje, se ha desgarrado, hecho añicos e inservible; que dé sosiego a sus corazones; que, ante las verdades de la fe que oyen, los enaltezca con el anhelo de llegar a la fe, de infundir la fe a otros, de explicarla a otros. A continuación se recitan la fórmula de cierre del sermón y Al-A'raf 7:204: «Cuando se recite el Corán, préstenle atención de inmediato, callen y escuchen, para que alcancen la misericordia.»

XI — Cómo se hizo el video

Audio original, imágenes con código

El audio es la grabación original del sermón del 28 de febrero de 1975 (Çınar Media); no ha sido modificado. Las recitaciones en árabe aparecen en pantalla con letra árabe y su significado se ofrece en los subtítulos. La transcripción se obtuvo con Whisper y los pasajes dudosos se corrigieron uno a uno escuchando la grabación.

Las imágenes son diapositivas animadas dibujadas con código mediante inteligencia artificial (Anthropic Claude): halos de luz, hielos que se funden y flores que se abren, el camino de La Meca a Abisinia, las filas de la oración del miedo, la tienda en el valle de noche, dos caminos que llegan al mismo punto, Sayfullah. Las franjas doradas de la parte inferior de la pantalla dan el paralelo en la Risale-i Nur y las azules, las notas de fuentes y de vocabulario; no son palabras del predicador. Los subtítulos están en siete idiomas.

Conceptos

Fuentes