Der Beweis aus Wissen und Willen

M. Fethullah Gülen · Predigt · 28. Februar 1975 · Dritte Predigt der Reihe „Die Beweise des Tawhid“

In der vorigen Lektion hieß es: Die Materie ist nicht urewig, also ist Allah der Anfangslose und Unvergängliche. In dieser Lektion geht Hocaefendi einen Schritt weiter: Jedes Geschehen im Universum verlangt ein Wissen und einen Willen. Die Moschee, ein Autounfall, die Druckerei, eine Armee von vierzigtausend Mann, die vierzigtausend Atome eines Proteins, der Blinde in seiner Hütte und die Entfernung zwischen uns und der Sonne … Sie alle werfen dieselbe Frage auf: Kann das durch Zufall geschehen?

Dieser Text folgt dem Video oben Abschnitt für Abschnitt. Die Darstellung entspricht der Predigt; Tabellen, Entsprechungen aus der Risale-i Nur und Quellenhinweise stehen in aufklappbaren Kästen. Im Video zeigen die goldenen Leisten am unteren Bildrand die entsprechenden Stellen aus der Risale-i Nur, die blauen Leisten den heutigen Wert der 1975 genannten Zahlen.

I — Der Vers der Predigt

„Dient eurem Herrn“

Die Predigt beginnt mit der Basmala und den Versen 21-22 der Sure Al-Baqara. In der Übersetzung von Suat Yıldırım: „O ihr Menschen! Dient eurem Herrn, der euch und die vor euch erschaffen hat. So dürft ihr hoffen, vor jedem Schaden bewahrt zu bleiben. Eurem Herrn, der euch die Erde zu einem Lager und den Himmel zu einer Kuppel machte. Vom Himmel sandte Er Regen herab und brachte damit allerlei Früchte als Versorgung für euch hervor. Setzt also eurem Herrn, da ihr doch die Wahrheit kennt, keine Partner bei!“ (Sure Al-Baqara 2:21-22)

Hocaefendi macht es zum Schlüssel der Lektion, dass der Vers die Erde als „Lager“ und als „Tafel“ bezeichnet: Allah hat das Universum wie ein Buch vor uns ausgebreitet, damit wir darüber nachsinnen; selbst das Kosten Seiner Gaben ist Gottesdienst, wenn es um Allahs willen geschieht.

II — Das Universum, ein Buch

Wer nicht liest, bleibt zurück

„Allah hat uns das Universum wie ein Buch vorgelegt, damit wir darüber nachsinnen.“ Da Allah kein Buch schreiben würde, über das nicht nachgedacht und das nicht studiert wird, sind jene, die dieses Buch nicht lesen und die Weisheit in seiner Erschaffung nicht begreifen, rückständig, ja Rückschrittler.

Hocaefendis Maßstab ist klar: Selbst durch die Straßen gehen, an Blumen riechen, Früchte kosten – in der Hand dessen, der kostet und seinem Schöpfer dankt, zählt das als Gottesdienst. Wer die Lehre zieht, besteht die Klasse und gewinnt in den Augen Allahs an Wert.

III — Anfangslosigkeit, Existenz, Unvergänglichkeit

Die Materie ist nicht urewig

Hocaefendi erinnert an die vorige Lektion: Allah existiert (Existenz), Er hat keinen Anfang (Anfangslosigkeit), und wer keinen Anfang hat, hat auch kein Ende (Unvergänglichkeit). Der Ungläubige schreibt die Urewigkeit der Materie und der Energie zu; der Gläubige schreibt Urewigkeit und Ewigkeit Allah zu. „Ob wir sie Ihm zuschreiben oder nicht: Allah ist anfangslos.“ Die Beweise dienen dazu, den Staub abzuwischen, der sich auf die Anlage zur Erkenntnis Allahs in unserem Herzen gelegt hat.

Dass die Materie nicht urewig ist, zeigt er auf drei Wegen: Das Gesetz der Thermodynamik sagt, dass die Sonnen Wärme verlieren; eines Tages werden sie erlöschen. Was erlöschen wird, hat auch einen Anfang. „Mâ sebete kıdemuhû imtenea ademuhû“: Was erwiesenermaßen anfangslos ist, kann unmöglich vergehen. Anfangslos ist also nicht die Materie, sondern Allah; die Materie besteht fort durch Allahs Erhalten. Urewig heißt nicht der Anfang einer langen Zeit; urewig heißt unendliche Zeit.

IV — Die heutige Lektion: Wille und Wissen

Alles preist Ihn

Die heutige Lektion handelt vom Attribut des Willens Allahs; dem Willen nachgeordnet begleitet ihn auch das Attribut des Wissens. Hocaefendi erinnert an den 35. Vers der Sure An-Nur, der in den vergangenen Wochen rezitiert wurde (in der Übersetzung von Suat Yıldırım: „Allah ist das Licht der Himmel und der Erde …“), und fragt: Wie werden wir im Licht des Attributs des Willens die göttliche Existenz sehen?

Die Antwort gibt die Sure Al-Isra (in der Übersetzung von Suat Yıldırım): „Nichts gibt es, was Ihn nicht lobpreisend verherrlicht. Doch ihr versteht dieses Verherrlichen und Heiligen nicht recht“ (Sure Al-Isra 17:44). Was heißt preisen? Alles sagt in seiner eigenen Sprache, dass es im Universum keinen Schöpfer außer Allah gibt. Das Wort „ihr versteht nicht“ gilt denen, die vor dem Denken fliehen, die vor dem Vernunftgebrauch fliehen; wer in die Sache eindringt und mit Wissen in sie vordringt, dem ist sie verständlich.

V — Nachsinnen mit Segensgebeten

Ein Vergleich

Hocaefendi stellt dem Zuhörer einen Vergleich vor Augen: „Wenn ich Ihnen sage, der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) verkündet in einem edlen Hadith: ‚Wenn ihr am Freitag zehnmal Segensgebete sprecht, sprechen die Engel tausend Segensgebete für euch‘, dann heißt das: Ihnen eine Tür des Lohnes öffnen, Ihre Blicke auf den edlen Gesandten richten, Sie auf dem Weg des Wohlgefallens Allahs anspornen. Doch wenn ich Ihnen dasselbe in anderer Form sage, müssen Sie sich mit derselben Überzeugung der Sache zuwenden. Sage ich: Bedenken Sie ein Zeichen Allahs im Universum, nehmen Sie aus dem Zeichen einen Strahl, eine Bedeutung auf, legen Sie sie wie eine Biene in Ihr Herz, so schreibt Allah Ihnen für das Nachsinnen tausend gute Taten …“

Der zweite Punkt: Die Erkenntnisse, die wir Strahl um Strahl aus dem von Allah erschaffenen Universum gewinnen, wurden lange Jahrhunderte, als wären sie dem Geist der Religion fremd, von der Moschee und der Gemeinde ferngehalten. „Das muss man unserem Mangel an Bildung zuschreiben.“ Nach Hocaefendi „werden Sie die Wissenschaften und Künste, die positiven Wissenschaften in die Moschee bringen“. Und er fährt fort: „Sie werden Herz und Kopf vermählen. Seit dem Tag, an dem das Herz den Kopf dreifach verstoßen hat, seit dem Tag, an dem das Herz sich vom Kopf getrennt hat, kriechen die Gläubigen auf dem Gesicht. Dass der Gläubige sich wieder aufrichtet und aufsteht, hängt von dieser Vermählung von Herz und Kopf ab. Vermählen sich Herz und Kopf, wird daraus die Erkenntnis Allahs geboren, und die Gläubigen werden lächeln.“

VI — Drei Möglichkeiten für das Universum

Hier geht Zufall, dort geht er nicht

Die Existenz des Universums sehen wir mit dem Auge, mit dem Teleskop, mit dem Mikroskop. Entweder hat Allah es erschaffen, oder die Atome haben die Köpfe zusammengesteckt und sich abgesprochen, oder es ist durch Zufall entstanden. Hocaefendi legt die zweite Möglichkeit als „Trugschluss“ beiseite und seziert die dritte: Manchmal halten wir Zufall für möglich; doch es gibt Fälle, in denen den Zufall dort für möglich zu halten heißt, ihm auf einen Schlag zehn verschiedene Eigenschaften aufzubürden. Ordnung und Regelmäßigkeit zeigen sowohl die Existenz als auch den Willen.

„Lassen Sie mich Ihnen einige Beispiele aufzählen, wo Zufall möglich und wo er unmöglich ist.“ Das Rückgrat der Predigt bilden die Beispiele, die nun folgen.

VII — Die Moschee und die übereinandergestellten Pulte

Je höher die Zahlen, desto geringer der Zufall

Angenommen, wir betreten die Moschee und sehen drei übereinandergestellte Lesepulte: unten Nummer eins, darauf Nummer zwei, darüber Nummer drei. Daneben ein hilfloses Kind mit gefesselten Armen und blinden Augen. Zwei von uns geraten in Streit: Hat dieses Kind die Pulte der Reihe nach hingestellt, oder war es Zufall? Bei drei Pulten kann man eine Möglichkeit einräumen. Doch je mehr Pulte es werden, desto mehr schwindet im gleichen Maß der Zufall: sechs Pulte, zehn Pulte, hundert Pulte … „Zufälle, so sagt man, stehen in der Mathematik im umgekehrten Verhältnis zum Anstieg der Zahlen. Umgekehrt proportional nannten es die Alten.“

Und die Moschee selbst? Brächte ein Wind den Marmor, legte ein anderer ihn aufeinander, ließe ein weiterer die Steine in der Kuppel aneinanderlehnen, gösse wieder ein anderer den Horasan-Mörtel und verbände alles mit Eisenklammern … Würde durch Zufälle hintereinander eine Moschee? Hocaefendi fügt eine Anmerkung ein: „Ich nenne nichts von alledem Zufall. Selbst die Existenz eines einzigen Pults, eines einzigen hier hingestellten Pults nenne ich nicht Zufall. Denn auch das ist von jemandem mit Willen hingestellt worden.“

VIII — Das Auto und der Turban

Je mehr Glieder, desto mehr verliert der Zufall sein Recht

Hocaefendi macht zum Beispiel, was ihm an jenem Tag widerfahren ist: „Ich nahm meinen Umhang selbst in die Hand und nahm ihn samt Turban mit. Und am Abend hatte ich es beschlossen und sie in eine Plastiktüte gelegt. Um sie mitzubringen, legte ich sie neben mich. Weil die Sache dem Zufall überlassen wurde, merkte ich auf halbem Weg, dass ich sie dort vergessen hatte. Das ist Sinn und Wesen dessen, dass ich heute ohne Turban predige.“ Fährt einen beim Gehen auf der Straße ein Auto von hinten an, kann man auch das mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit Zufall nennen. Doch dass zuvor ein anderes Auto zu bremsen versucht, zwei Autos zusammenstoßen, genau in diesem Moment von oben ein Meteor vor das Auto fällt, ein Fahrgast, der das Auto nicht erreicht hat, zurückbleibt, der Fahrer an jenem Tag jemanden beschimpft hat und dann ins Auto gestiegen ist … Je mehr Glieder es werden, desto mehr verliert der Zufall sein Recht; „selbst der Hartnäckigste wird zugeben“, dass dies nicht dem Zufall zugeschrieben werden kann.

„Wird nur ein einziges Ereignis bei einem bewussten Menschen dem Zufall überlassen, entstehen solche Lücken, solche Pannen. Was erst, wenn es mehrere miteinander verknüpfte Ereignisse sind – dann ist es Wahnsinn, Verbrechen, den Zufall für möglich zu halten.“

IX — Die Druckerei und die Wahrscheinlichkeitsrechnung

Eine halbe Million Lettern, eine Kasside

Stellen wir uns eine Druckerei vor: eine halbe Million eiserne Lettern. Die Setzer nehmen die Lettern und ordnen sie; Bücher werden gedruckt. Nun dringe ein Wind in diese Druckerei ein und werfe die Lettern um. Aus den vom Wind umgeworfenen Lettern kann ein Wort entstehen – eine Möglichkeit. Zehn Wörter, zehn Sätze? „Es könnte dennoch sein. Es ist nicht offenkundig unmöglich.“ Doch: „Käme ein dritter Mann und sagte Ihnen: Diese halbe Million Lettern ist umgestürzt. Ohne dass ein einziger Buchstabe verloren ging, haben alle mit Wörtern eine metrisch vollendete Kasside hervorgebracht. Eine Kasside, neben der die an der Wand der Kaaba aufgehängten Kassiden von Labid und Imru' al-Qais sehr blass bleiben … – wenn er das sagt, werden Sie sagen: Selbst wenn ich den vorigen aus Billigkeit eine Möglichkeit einräume, dies nehme ich nicht an, denn das hieße im Grunde, jeden Trugschluss anzunehmen – und Sie werden es zurückweisen.“

Hocaefendi erklärt auch die Wahrscheinlichkeitsrechnung: Aus zehn Zahlen ein Gebäude zu bauen und die Nummern der Reihe nach zu ordnen, ist nach dem Zufall eine Chance von eins zu zehn Milliarden. Mit zweiundzwanzig Steinen eins zu tausend Milliarden mal tausend Milliarden. Kanzel, Kissen, Turban, Mensch: Jedes verlangt einen eigenen Willen. „All dies dem Zufall zuzuschreiben heißt, sich den positiven Wissenschaften entgegenzustellen.“

X — Zelle, Protein, Atom

Vierzigtausend Atome in einem Protein

„Hücre“ (Zelle) heißt auf Arabisch Zimmer; sie ist der kleinste Teil des Menschen. Der Grundbau der Zelle ist das Protein; sechs, sieben Elemente bauen unsere kleinen Zimmer auf und bilden Proteinketten. „Allah (erhaben ist Er) hat Proteinketten, wie Gebetsperlen aneinandergereiht; daraus hat Er diese Zellen gebildet.“ Die Zahl, die Hocaefendi 1975 nennt: In einem einzigen Proteinstück sind vierzigtausend Atome; Atome sind so klein, dass zehn Millionen davon aneinandergereiht einen Millimeter ergeben.

Diese vierzigtausend Atome werden zusammenkommen, sich absprechen und eine solche Stellung einnehmen, dass ein kleiner Teil deines Körpers, ein Proteinstück, entsteht. Die Antwort auf die Frage „Was heißt das?“ liegt im nächsten Beispiel.

XI — Eine Armee von vierzigtausend Mann

Wenn es bei einer bewussten Armee so ist – wie dann bei bewusstlosen Atomen?

Stellen Sie sich eine Armee von vierzigtausend Mann vor; sie hat einen Kommandanten, der einen Befehl gibt: Jeder soll die Uniform anziehen, die mir gefällt, so die Waffe schultern und seinen Platz in seiner Gruppe, in seinem Bataillon einnehmen. Doch die Befehle sind etwas verworren. Wenn die vierzigtausend zusammenkommen, werden Sie sehen: Der eine hat ein Grün um den Kopf gebunden, der andere etwas Rotes, Buntes, Geschmücktes; einer hat das Brotmesser von zu Hause in den Gürtel gesteckt, einer ist mit einem Mauser-Gewehr gekommen. Eine kunterbunte, kosmopolitische Armee. Warum? Weil keiner vom anderen weiß.

Wenn es schon ein solches Rätsel ist, dass bewusste Menschen eine Armee von vierzigtausend Mann bilden, wie soll man dann annehmen, dass vierzigtausend bewusstlose Atome zusammenkommen und ein Proteinstück werden? „… so fern jeder Vernunft, dass ein Mensch, der das vollkommene Sammeln der Armee nicht für möglich hält, ebenso wenig glauben darf, dass vierzigtausend Atome zusammenkommen und so ein Protein bilden.“

XII — Die Wahrscheinlichkeit eines Proteins

Eins zu zehn hoch hundertsechzig

„Von diesem Gesichtspunkt aus sagt der berühmte Schweizer Riyaziyeci, also Mathematiker Charles: Dass ein einziges Protein – geben Sie Acht – so, wie wir es wollen, dass dieses eine Protein, nicht die Kette, entsteht, also dass diese vierzigtausend Atome eine Suppe werden, in der Zelle eine Speise werden, kann nach der Wahrscheinlichkeitsrechnung nur mit einer Chance aus Chancen geschehen, die mit zehn hoch hundertsechzig multipliziert … ausgedrückt werden. Zehn hoch hundertsechzig, unlesbar ist diese Zahl. Machen Sie die Sandkörner der Erde zu Nullen, setzen Sie eine Ziffer davor – neben dieser Zahl bleibt sie klein.“ Lecomte du Noüy fährt fort: „Der Mensch besteht nicht nur aus einem Protein. Haufen über Haufen von Proteinen kommen wie Gebetskettenperlen zusammen“ und bauen die Zelle. Dass eine einzige Proteinkette entsteht: eine Chance von eins zu zehn hoch zweihundertdreiundvierzig.

Nach Hocaefendi muss man die Sache so begreifen, wenn man Zufall, Fügung sagt. Der Mensch ist auch nicht eine Proteinkette; nimmt man die anderen Elemente der Zelle, ihre RNA, ihre DNA, ihr Zytoplasma hinzu, wird die Sache erst recht verwickelt.

XIII — Das Atom weist in zweifacher Hinsicht hin

Ein Atom, tausend Arbeiten

„Die Alten sagten Zerre; Zerre heißt auf Arabisch Atom.“ Das Atom weist in zweifacher Hinsicht auf den Notwendig-Seienden hin. Erstens: Das bewusstlose Atom erfüllt die schweren Aufgaben, die ihm auferlegt sind, mühelos; dass sich vierzigtausend absprechen und ein Proteinstück bauen, ist nichts, was man der Kraft, der Stärke, dem Wissen, dem Vermögen des Atoms zuschreiben könnte. Zweitens: Jedes einzelne Atom steht mit allen Ereignissen im Universum in Beziehung. Soll ein Atom in der Luft ein Fernsehbild übertragen, verständigt es sich mit anderen Atomen; es trägt die Funkstimme weiter; es geht mit der Aufgabe, in eine Blume einzugehen; es wird zu einem Glied, das Ihre Stimme überträgt. Ein Atom „tut hundert Arbeiten zugleich“.

Dabei denken wir im Atom weder Kraft noch Stärke noch Wissen. „Dem Atom diese Arbeiten zuzuschreiben heißt, ihm die Attribute Allahs zuzuschreiben. Lâ yeşğaluhû şe'nün an şe'nin“ (nichts hält Ihn von etwas anderem ab). So weist das Atom in zweifacher Hinsicht auf Allah hin, und alles preist Ihn; „doch weil Sie eben diese Dinge, die ich dargelegt habe, nicht kennen, können Sie nicht wissen, wie das Atom Allah preist.“

XIV — Der Blinde: Fabrik und Hütte

„Es gibt jemanden, der diesen Blinden hier beschäftigt“

In dem zuvor dargelegten Beispiel könnte man einem Blinden, der die Pulte übereinanderstapelt, vielleicht eine Möglichkeit einräumen. Doch die Sache im Universum ist völlig verwickelt: „Bei den allgemeinen Fragen im Universum gibt es keine Möglichkeit, auch nur ein einziges Ereignis zu erklären, ohne es Allah zuzuschreiben.“ Hocaefendi zeigt einen blinden, gebrechlichen Mann, der in Fords Fabriken arbeitet; dann sagt er, das Atom sei noch blinder, noch gebrechlicher als er: ein Haufen Stein, Erde, Eisen. Doch das Atom verrichtet diese bewussten Arbeiten; also „gibt es jemanden, der dem Atom ins Ohr flüstert, mit Seinem Gesetz, mit Seiner Ordnung flüstert. Das ist Allah (erhaben ist Er). So rezitiert das Atom mit seiner Bewegung wie ein tanzender Derwisch das, was Allah ihm zugeflüstert hat.“

Dann das Beispiel der Hütte: „Ein blinder, ungeschickter, gebrechlicher Mann sitzt in seiner kleinen Hütte. In diese Hütte wirft man ein Stück Stein, ein Stück Knochen, ein Stück Baumwolle. Dann sehen Sie: Auf der anderen Seite der Hütte kommt Zucker heraus, Juwelen, Kattun, Stoffe. Bleibt Ihnen da noch ein Zweifel, dass dieser Mann diese Arbeiten nicht tut? … Vielleicht sagen Sie: Es gibt jemanden, der diesen Blinden hier beschäftigt.“ Hier gibt Hocaefendi Bediüzzaman sinngemäß wieder: „Die vielen bewussten Ereignisse an dir, jene Ereignisse, die auf bewusste Weise geschehen, zeigen, da sie selbst nicht bewusst sind, dass hinter ihnen ein Bewusstseinsträger ist und dass sie das Kunstwerk des Bewusstseinsträgers sind.“

XV — Dieselben Atome, verschiedene Formen

Das Maß (Mîzan)

Durch unseren Mund gehen Atome ein: Brotkrumen, Stein, Eisen, Kupfer, Kalk. Wenn sie zu den Zellen gelangen, nehmen sie ihre jeweilige Stellung ein und werden zu nützlichen Dingen. „Im Universum macht der Allmächtige alles aus gleichen Atomen“: So viele Atome es vom Wasserstoff bis zum Uran gibt, aus ihnen wird das Universum gebaut; „dabei – geben Sie Acht – ist die Form jedes Dinges anders, sein Wesen anders, sein Aufbau anders. Das heißt, jedes Ding verlangt eine eigene Form.“

Hocaefendi rezitiert die Sure Ar-Rahman; in der Übersetzung von Suat Yıldırım: „Den Himmel hat Er harmonisch erhöht und das Maß gesetzt, damit auch ihr lernt und das Maß nicht überschreitet. So wägt auch ihr gerecht und bringt Waage und Gleichgewicht nicht aus dem Lot!“ (Sure Ar-Rahman 55:7-9). Mit den Worten des Predigers: „Allah hat Himmel und Erde ein Maß gesetzt. Unter diesem Maß lässt Er Sie im Universum, das Er errichtet hat, wandeln und umhergehen.“ Auch die feine Rechnung im Protein hängt daran: Was in einem Maß nützlich ist, ist in einem anderen schädlich; aus Natrium und Chlor wird Salz, eine andere Verbindung kann Gift sein. „Gegenüber Allah, der alles so mit Maß macht, mit Maß macht, sollen Sie sich ja nicht wie Zügellose verhalten, nicht ohne Ordnung handeln.“

XVI — Das Gleichgewicht auf der Erde

Erdkruste, Sonne, Sauerstoff, Achse, Mond

Hocaefendi zählt der Reihe nach auf: Wäre die Kruste der Erdkugel ein paar Fuß dicker, hätte sie den Sauerstoff verschluckt, und es gäbe kein Leben. Die Sonne ist manchmal 149,5 bis 150 Millionen, manchmal 135 Millionen Kilometer entfernt; würde der Abstand ein wenig kleiner oder größer, gäbe es kein Leben auf der Erde; käme sie zwanzigtausend Meilen näher, würden wir verbrennen, entfernte sie sich ebenso weit, würden wir erfrieren. Einundzwanzig Prozent der Luft sind Sauerstoff; wären es fünfzig Prozent, würde jeder Funke zum Brand. Die Erdachse ist um dreiundzwanzigeinhalb Grad geneigt; stünde sie senkrecht, würden sich die Wolken an den Polen anhäufen, und es würde nur im Norden und im Süden regnen.

Wäre die Atmosphäre etwas flacher, würden die Meteore auf die Erde prallen, so wie sie auf den Mond prallen; wäre sie etwas dichter, kämen die nützlichen Strahlen der Sonne nicht an. Allah, der die Sonne auf einer Bahn lenkt, lenkt auch die Erde; eine kleine Abweichung von der Umlaufbahn würde alles ins All schleudern. Es ist Allah, der den Mond dort Kalenderdienst tun lässt. Er ist es, der die Erde als eine Tafel bereitet; drehte sich die Erde wie Merkur, eine Seite stets der Sonne zugewandt, würde die andere Seite lichterloh verbrennen, diese Seite vielleicht erfrieren. „Der die Erdkugel in ihrer jetzigen Gestalt dreht und sie zu einer Tafel der Gaben macht, sie in jedem Frühling mit vielerlei Gaben schmückt und den Menschen zum Nutzen darbietet, ist Allah; auch das ist nicht dem Zufall zuzuschreiben.“

XVII — Zwei Lektionen, ein Ergebnis

Ohne Allahs Willen wäre nichts davon

„Wie wir in der vorigen Lektion mit Maßstab und Kriterium der späteren Erschaffung der Materie Allahs Anfangslosigkeit und Unvergänglichkeit, Seine Existenz erklärt haben, so haben wir in dieser Lektion Allahs Wissen, Seinen Willen und in einer Hinsicht auch wiederum die Existenz des Allmächtigen erklärt. Ja, ohne Allahs Willen wäre nichts davon. Das sagt die Wissenschaft.“ Alles, was dem widerspricht, was die Wissenschaft sagt, muss zurückgewiesen werden.

Es werden uns Leute gegenübertreten, die sich auf diese Gebiete spezialisiert haben; wir sollen keinerlei Zweifel haben: „Das sind Worte, die sie gesagt, aber nicht zum Schluss geführt haben. Wir ziehen aus dem, was sie gesagt, was sie uns erklärt haben, den Schluss. Wir sagen: ‚Das gebt ihr schön wieder, aber es kann nicht Zufällen, Fügungen zugeschrieben werden. Dies ist durch Allahs Fürsorge, durch Seinen Willen.‘“ Die Predigt schließt mit einem Bittgebet: Möge Allah die getäuschten, irregegangenen Generationen bessern, führen und rechtleiten; uns möge Er Verständnis schenken, denen, die sie in die Irre führen, Billigkeit und Einsicht. „Die Wahrheit ist sehr groß, sehr gewaltig. Allah erklärt sich selbst deutlich, klar. Nichts ist verborgen. Alles ist durch die Intensität Seines Offenbarseins verborgen; doch die Blinden sehen dies nicht.“

XVIII — Wie das Video entstand

Der Ton im Original, die Bilder per Code

Der Ton ist die Originalaufnahme der Predigt vom 28. Februar 1975 (Çınar Medya); er wurde nicht verändert. Die arabischen Eröffnungsgebete am Anfang der Aufnahme wurden nicht in das Video übernommen; die Predigt beginnt mit der Basmala und Al-Baqara 2:21-22. Die arabischen Rezitationen erscheinen auf dem Bildschirm in arabischer Schrift, in den Untertiteln mit der Übersetzung von Suat Yıldırım.

Die Bilder sind mit künstlicher Intelligenz (Anthropic Claude) per Code gezeichnete, bewegte Folien: das kreisende Atom, Sonne und Erde auf elliptischer Bahn, der Stein, der in die Hütte geht, und das Juwel, das herauskommt, die Armee von vierzigtausend Mann … Die goldenen Leisten am unteren Bildrand zeigen in dem Augenblick, in dem der Prediger den Satz sagt, die Entsprechung in der Risale-i Nur; die blauen Leisten geben den heutigen Wert der Zahlen von 1975 an. Sie sind nicht die Worte des Predigers, sondern Quellenhinweise. Die Untertitel gibt es in sieben Sprachen.

Begriffe

Quellen