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सच्चाई देखने वाले इंसान का दर्द
एम. फ़ेतुल्लाह गुलेन · ख़ुतबा · 21 फ़रवरी 1975 · "तौहीद के प्रमाण" शृंखला का दूसरा ख़ुतबा
सच्चाई देखने वाला इंसान क्या करता है? होजाएफ़ेंदी इस ख़ुतबे में इसका जवाब एक वाक्य में देते हैं: जो देखा है, उसे दूसरों तक पहुँचाने का दर्द पालता है। ख़ुतबा इस दर्द को पहले पैग़म्बर (उन पर शांति और बरकत हो) में दिखाता है, फिर तीन तस्वीरों में: एक ईसाई भिक्षु के लिए रोते हज़रत उमर, मौत के बिस्तर पर पड़ा यहूदी बच्चा, और अबू क़ुहाफ़ा तथा उनके बेटे हज़रत अबू बक्र।
यह लेख ऊपर दिए वीडियो के साथ-साथ, खंड-दर-खंड चलता है। कथन ख़ुतबे जैसा ही है; तालिकाएँ, अवधारणाएँ और स्रोत-टिप्पणियाँ खुलने वाले बक्सों में हैं।
I — ख़ुतबे की आयत
"तुम लगभग अपनी जान ही दे बैठोगे"
होजाएफ़ेंदी ख़ुतबे की शुरुआत सूरह अल-कहफ़ की छठी आयत से करते हैं: "अगर वे इस बात पर ईमान न लाए, तो तुम अफ़सोस के मारे अपनी जान ही दे बैठोगे।" (अल-कहफ़ 18:6)
आयत उस तड़प को बयान करती है जो पैग़म्बर को लोगों के ईमान न लाने से होती थी। ख़तीब के शब्दों में: "तुम्हारा अफ़सोस, तुम्हारी रंजिश तुम्हें इस क़दर तड़पा रही है।"
📖 एक ही भाव, चार आयतों में
| अल-कहफ़ 18:6 | वे ईमान नहीं लाते, इसलिए तुम अफ़सोस के मारे अपनी जान ही दे बैठोगे। |
| अश-शुअरा 26:3 | वही तसल्ली: वे ईमान नहीं लाते, इसलिए अपने आपको हलाक न करो। |
| फ़ातिर 35:8 | उनके लिए अफ़सोस कर-करके अपनी जान न घुलाओ। |
| अत-तौबा 9:128 | अपनी उम्मत के लिए फ़िक्रमंद, ईमान वालों पर शफ़क़त और रहम करने वाले। |
📖 स्रोत टिप्पणी · ख़ुतबे की आयत
क्लासिकल तफ़्सीरें (इब्न कसीर, क़ुर्तुबी) अल-कहफ़ 18:6 के शब्द "बाख़ि" को "अपने आपको हलाक करने वाला" बताती हैं और आयत को अल्लाह के रसूल के लिए तसल्ली मानती हैं। ख़तीब का "जान दे दोगे" जैसा कथन किसी अनुवाद का नहीं, उनके अपने तुर्की शब्दों का रूप है।
📖 अतिरिक्त जानकारी · ख़ुतबे की आयत
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
अल-कहफ़ 18:6 के शब्द "बाख़ि" को तबरी, क़ुर्तुबी, इब्न कसीर और बैज़ावी "अपने आपको हलाक कर देने की हद तक दुखी होने वाला" बताते हैं; मुजाहिद, क़तादा और ज़ह्हाक से आए कथन भी इसी दिशा में हैं। "असफ़" शब्द को बैज़ावी और आलूसी ग़म और क्रोध के मेल के रूप में बताते हैं; आज की हिंदी का "अफ़सोस" इसके केवल ग़म वाले पक्ष को व्यक्त करता है। इब्न कसीर अश-शुअरा 26:3, फ़ातिर 35:8 और अल-कहफ़ 18:6 को साथ-साथ याद करते हैं: तीनों हमारे पैग़म्बर के उस गहरे दुख की ओर इशारा करती हैं जो उन्हें अपनी क़ौम के आस्थाहीन होने पर था। तबरी आयत के लहजे को नरम चेतावनी के रूप में, इब्न कसीर और राज़ी इसे तसल्ली के रूप में पढ़ते हैं। साझा ज़ोर यह है: तबलीग़ (संदेश पहुँचाना) कर्तव्य है, दिलों में ईमान डालना अल्लाह का काम है।
📖 📊 वीडियो से: "तुम लगभग अपनी जान ही दे बैठोगे" (लेबल तुर्की में)
II — इंसान जो सचमुच इंसान है, उसका दर्द
जो देखा, उसे सुनाना
होजाएफ़ेंदी ऐसे इंसान का ख़ाका खींचते हैं जिसकी इंसानियत बुझी न हो, जिसका ज़मीर ज़िंदा हो, जिसके सीने में दिल धड़कता हो। ऐसा इंसान जिन अच्छी चीज़ों से फ़ायदा उठाता है, जिन्हें चखता और देखता है, उनसे दूसरे भी फ़ायदा उठाएँ, यही उसकी फ़िक्र बन जाती है।
"यह उस इंसान के लिए है जो सचमुच इंसान है; जिसका ज़मीर बुझा नहीं; जिसके सीने में दिल धड़कता है।"
📖 देखने वाला इंसान किसका दर्द पालता है?
| अगर वह जन्नत देख आए | दूसरों को वहाँ बुलाना, उन्हें वहाँ का यक़ीन दिलाना उसका सबसे बड़ा दर्द बन जाता है। |
| अगर वह तक़दीर को, तक़दीर की क़लम को देख ले | लोगों को इस बारे में क़ायल करना उसके लिए दर्द बन जाता है। |
| अगर वह कायनात की ज़बान से अल्लाह को सुन ले | जिन्हें उसे सुनने की ज़रूरत है, उन्हें सुनाना चाहता है। |
📖 अतिरिक्त जानकारी · इंसान जो सचमुच इंसान है, उसका दर्द
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
जो देखा है उसे पहुँचाने की ज़िम्मेदारी क्लासिकल स्रोतों में अम्र बिल-मारूफ़ (भलाई का आदेश) और नसीहत के शीर्षक में आती है। आल-ए-इमरान 3:104 के "तुम में से एक गिरोह हो" वाक्य में "मिन" अक्षर को क़ुर्तुबी और ज़मख़्शरी आंशिक मानकर इस कर्तव्य को फ़र्ज़-ए-किफ़ाया ठहराते हैं; राज़ी यह भी बताते हैं कि "मिन" स्पष्टीकरण के अर्थ में हो सकता है, यानी यह कर्तव्य पूरी उम्मत को शामिल कर सकता है। आल-ए-इमरान 3:110 के बारे में मुजाहिद कहते हैं कि श्रेष्ठता भलाई का आदेश देने, बुराई से रोकने और अल्लाह पर ईमान की शर्तों से बँधी है। नववी, मुस्लिम की शरह में "दीन नसीहत है" हदीस को इस्लाम की धुरी मानते हैं और अम्र बिल-मारूफ़ को इज्मा से वाजिब ठहराते हैं; क़ाज़ी इयाज़ से उनका नक़ल किया हुआ पैमाना यह है: नरमी से पेश आना और अगर इससे बड़ा नुक़सान होता हो तो रुक जाना। इस्लामी राजनीतिक लेखन में मावर्दी (अल-अहकामुस-सुल्तानिय्या) सरकारी अधिकारी और स्वयंसेवक के बीच के अंतर गिनाते हैं; ग़ज़ाली (इह्या) इस कर्तव्य के दर्जे और आदाब बताते हैं।
📖 📊 वीडियो से: जो देखा, उसे सुनाना (लेबल तुर्की में)
III — रसूल-ए-अकरम इस दर्द के दर्दमंद हैं
आसमानों पर चढ़कर इंसानों की ओर लौटना
पैग़म्बर अल्लाह को मानो देखकर ईमान लाए; उन्होंने जन्नत को देखा, तक़दीर और तक़दीर की क़लम को देखा; फ़रिश्तों से बात की; अपने ऊपर उतरी किताब को देखा कि वह अल्लाह की ओर से आई है। फिर जन्नत भी छोड़ दी, हूर भी छोड़ दी और इंसानों के बीच लौट आए: कमाल की चोटी पर पहुँचकर, फिर से काम की तह में पड़े लोगों का हाथ थामने के लिए।
इंसान तो उनकी बताई बातों को समझने को तैयार नहीं, उनसे भागता है, उन महान सच्चाइयों की ओर से कान बंद किए हुए है। और वे दिल की बेक़रारी और तड़प में हैं।
📖 जो उन्होंने देखा
| अल्लाह | मानो देखकर ईमान लाए। |
| जन्नत | देखा, ईमान लाए। |
| तक़दीर और क़लम | देखा, ईमान लाए। |
| फ़रिश्ते | रू-ब-रू बात की, देखा। |
| उतरी किताब | देखा-सुना कि वह अल्लाह की ओर से आई है, और पूरे वजूद से ईमान लाए। |
📖 अतिरिक्त जानकारी · रसूल-ए-अकरम इस दर्द के दर्दमंद हैं
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
अत-तौबा 9:128 के शब्द "अनित" को स्रोत कठिनाई (मशक़्क़त) और "हरीस" को उनकी हिदायत और भलाई के लिए दिखाई गई लगन के रूप में बताते हैं (तबरी, राज़ी, क़ुर्तुबी)। ताइफ़ से लौटने पर जब पहाड़ों के फ़रिश्ते ने प्रस्ताव रखा तो हमारे पैग़म्बर ने जवाब दिया: "नहीं, मुझे आशा है कि अल्लाह इनकी नस्ल से ऐसे लोग निकालेगा जो केवल उसी की इबादत करेंगे"; यह मुस्लिम में आता है, बैहक़ी और इब्न कसीर भी इसे नक़ल करते हैं। इसी चिंता का हदीसों में आया एक और रूप आग में कूदने वाले उड़ने वाले कीड़ों (फ़राश) और उन्हें कमर से पकड़कर पीछे खींचने की कोशिश करने वाले व्यक्ति की मिसाल है (बुख़ारी, मुस्लिम; नववी की शरह)। नववी "फ़राश" को आग पर टूट पड़ने वाले छोटे उड़ने वाले कीड़े के रूप में बताते हैं; हिंदी में "परवाना" शब्द पतंगे का भाव देता है, इसलिए यहाँ जीव की प्रजाति निश्चित रूप से नहीं बताई गई है।
📖 📊 वीडियो से: आसमानों पर चढ़कर इंसानों की ओर लौटना (लेबल तुर्की में)
IV — हज़रत उमर और ईसाई भिक्षु
"मैं उसी के लिए रो रहा हूँ"
हज़रत उमर एक मठ के सामने से गुज़र रहे थे। उन्होंने ज़ुह्द में डूबे, न खाए-पिए, थककर चूर एक ईसाई भिक्षु को देखा और सिसकियाँ लेकर रोने लगे।
लोगों ने रोने की वजह पूछी। उनका जवाब था: "मैं भी तो उसी के लिए रो रहा हूँ! उसने दुनिया को अपने लिए दोज़ख़ बना लिया, ऐसी कोई तकलीफ़ नहीं जो उसने न झेली हो; मगर जहाज़ छूट गया, हज़रत मुहम्मद को पा न सका, दोज़ख़ में जाएगा; इसीलिए रो रहा हूँ।"
📖 स्रोत टिप्पणी · हज़रत उमर और ईसाई भिक्षु
हज़रत उमर और ईसाई भिक्षु: क़ुर्तुबी (अल-जामि‘, 20/27) हसन बसरी से यह रिवायत करते हैं: हज़रत उमर जब शाम (सीरिया) आए तो काले वस्त्र पहने एक बूढ़ा ईसाई भिक्षु उनके पास आया; उमर उसे देखकर रो पड़े। लोगों ने पूछा: "ऐ अमीरुल-मुअमिनीन, आपको किस बात ने रुलाया?" उन्होंने कहा: "इस बेचारे ने कुछ चाहा, उस तक पहुँच न सका; एक आस बाँधी, उसे भी गँवा बैठा।" फिर उन्होंने ये आयतें पढ़ीं: "उस दिन कुछ चेहरे झुके हुए, मेहनत करके थके हुए होंगे, दहकती आग में प्रवेश करेंगे" (अल-ग़ाशिया 88:2-4)। हाकिम (अल-मुस्तदरक, 2/613) और इब्न कसीर (अल-ग़ाशिया की तफ़सीर) अबू इमरान अल-जौनी से अलग शब्दों में यह रिवायत करते हैं: उमर एक ईसाई भिक्षु के मठ के पास से गुज़रे तो उसे पुकारा, भिक्षु को देखकर रो पड़े और रोने का कारण यह बताया: "मुझे अल्लाह का यह कथन याद आ गया: 'मेहनत करके थक जाने वाले, दहकती आग में प्रवेश करेंगे'"; हाकिम बताते हैं कि यह रावी हज़रत उमर के ज़माने को नहीं पा सका था। सईद बिन जुबैर, ज़ैद बिन अस्लम और इब्न अब्बास के अनुसार आयत में "मेहनत करके थक जाने वाले" अपने मठों में रहने वाले ईसाई भिक्षु हैं (क़ुर्तुबी); इब्न अब्बास से "ईसाई हैं" भी रिवायत किया गया है (इब्न कसीर, बुख़ारी से)। ख़तीब रिवायत को अपने शब्दों में सुनाते हैं और भिक्षु जिस चीज़ तक नहीं पहुँच सका, उसे "हज़रत मुहम्मद को नहीं पा सका" कहकर खोलते हैं।
📖 📊 वीडियो से: "मैं उसी के लिए रो रहा हूँ" (लेबल तुर्की में)
V — सेवा करने वाला यहूदी बच्चा
"अबुल-क़ासिम की बात मान ले"
पैग़म्बर की सेवा करने वाला एक यहूदी बच्चा मौत के बिस्तर पर है। अल्लाह के रसूल उसके सिरहाने शफ़क़त भरी निगाहों से उससे कहते हैं: "मुसलमान हो जा, समर्पित हो जा!" बच्चा दिल से जुड़ा हुआ है, मगर बाप के ज़ुल्म के डर से निगाहें अपने बाप की ओर फेर लेता है।
बाप कहता है: "मेरे प्यारे बेटे, अबुल-क़ासिम की बात मान ले!" बच्चा आख़िरी साँस में कलिमा-ए-तौहीद के साथ ऊपर उठ जाता है; अल्लाह के रसूल मानो जहान जीत लाए हों, ऐसी ख़ुशी के साथ अपने हुजरा-ए-सआदत को लौटते हैं।
📖 पाँच क़दम
| 1 | सेवा करने वाला बच्चा मौत के बिस्तर पर है; आख़िरी साँसें ले रहा है। |
| 2 | पैग़म्बर सिरहाने: "मुसलमान हो जा, समर्पित हो जा!" |
| 3 | बच्चा दिल से जुड़ा है; बाप से डरता है। |
| 4 | बाप: "अबुल-क़ासिम की बात मान ले!" |
| 5 | बच्चा कलिमा-ए-तौहीद के साथ दुनिया से जाता है; पैग़म्बर ख़ुशी से लौटते हैं। |
📖 स्रोत टिप्पणी · सेवा करने वाला यहूदी बच्चा
यहूदी बच्चे की हदीस बुख़ारी (जनाइज़) में अनस बिन मालिक से रिवायत है: बच्चे ने अपने बाप की ओर देखा, बाप ने कहा "अबुल-क़ासिम की बात मान ले", बच्चा मुसलमान हो गया; पैग़म्बर यह कहते हुए बाहर निकले: "शुक्र है उस अल्लाह का जिसने इसे आग से बचा लिया।" हाकिम की रिवायत में यह भी आता है: "अपने भाई की नमाज़-ए-जनाज़ा पढ़ो।"
📖 अतिरिक्त जानकारी · सेवा करने वाला यहूदी बच्चा
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
बुख़ारी ने इस हदीस को "क्या बच्चे के सामने इस्लाम पेश किया जाए" शीर्षक वाले बाब के अंतर्गत रखा है। अबू दाऊद के शब्द "अन्क़ज़हू बी मिनन-नार" हैं, बुख़ारी में "अन्क़ज़हू मिनन-नार"। ग़ैर-मुस्लिम बीमार की अयादत फ़िक़्ह में अलग-अलग हुक्मों के साथ आती है: हनफ़ी इब्न आबिदीन इसे जाइज़ कहते हैं; शाफ़ई स्रोतों (नववी, रमली) में यह जाइज़ है और इसका सवाब पड़ोस या रिश्तेदारी जैसे किसी हक़ से जोड़ा जाता है; हंबली स्रोतों में प्रमुख मत मकरूह होने का है, इस्लाम में आने की आशा हो तो जाइज़ है। इमाम अहमद का पैमाना यह है: "अगर इस्लाम की दावत देगा तो हाँ।" बच्चे के इस्लाम के बारे में हनफ़ी अल-इख़्तियार के अनुसार इस्लाम को समझने वाले बच्चे का इस्लाम सही है (ज़ुफ़र भिन्न मत रखते हैं); शाफ़ई के अनुसार बुलूग़ (वयस्कता) तक सही नहीं है। पिता की अनुमति के विषय में जाँचे गए स्रोतों में सीधा हुक्म नहीं मिला।
📖 📊 वीडियो से: "अबुल-क़ासिम की बात मान ले" (लेबल तुर्की में)
VI — अबू क़ुहाफ़ा
घर में नूर, ख़ुद अँधेरे में
अबू क़ुहाफ़ा हज़रत अबू बक्र के पिता हैं। मक्का की फ़तह तक वे कुफ़्र पर अड़े रहे। नुबुव्वत की पहली शमा उनके घर में जली, उनकी पोती नबियों के नबी की पत्नी बनीं, उनके सम्मानित बेटे अबू बक्र क़यामत तक याद किए जाने वाली फ़ख़्र की तस्वीर बन गए। फिर भी वे अपने घर के भीतर के नूर को देख न सके।
मक्का फ़तह हुआ, उस दिन उनके भीतर भी कुफ़्र की बर्फ़ें पिघल गईं। बेटा उनका हाथ थामकर ईद की ख़ुशी के साथ अल्लाह के रसूल की ख़िदमत में ले आया। अल्लाह के रसूल ने फ़रमाया: "बुज़ुर्ग को तकलीफ़ दी, हम ही उनके पास जाते।" हज़रत अबू बक्र बोले: "नहीं, या रसूलल्लाह, उन्हें आकर आपके पाक क़दमों में सिर रखना ही चाहिए था।" बूढ़े बाप ने सारे जहान के बदले कलिमा-ए-तौहीद पढ़ा।
📖 अतिरिक्त जानकारी · अबू क़ुहाफ़ा
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
पैग़म्बर के कथन "बुज़ुर्ग को घर में रहने देते" को ज़हबी हज़रत अबू बक्र के सम्मान के रूप में समझाते हैं। रिवायत में आई क्रिया "याक़ूदुहू" का अर्थ राह दिखाते हुए ले चलना है; यह पिता की आँखें न होने के कारण हाथ पकड़कर लाए जाने से मेल खाता है। बैहक़ी की एक भिन्न रिवायत में जाबिर से "उमर ने हाथ पकड़ा" आता है। बाल रंगने के विषय में नववी बताते हैं कि काले रंग से रंगना शाफ़ई मसलक में मना है और सलफ़ ने इस पर मतभेद किया है। अबू क़ुहाफ़ा की मृत्यु का वर्ष स्रोतों में अलग-अलग दिया गया है, इसलिए यहाँ वर्ष नहीं लिखा गया।
📖 📊 वीडियो से: घर में नूर, ख़ुद अँधेरे में (लेबल तुर्की में)
VII — हज़रत अबू बक्र के आँसू
"मैं अपने पिता की जगह अबू तालिब को देखना चाहता था"
फिर अबू बक्र एक किनारे बैठकर फूट-फूटकर रोते हैं। पूछा जाता है कि क्यों रो रहे हो। वे एक बड़े इंसान को शोभा देने वाला जवाब देते हैं।
उनके पिता इस सच्चाई के क़रीब आए और उसे कह गए; अबू तालिब क़रीब रहते हुए भी न कह सके। ख़तीब के शब्दों में: "वे भी जहाज़ छोड़ बैठे, यह मुक़द्दस जुमला नहीं कह सके।"
📖 दो पिता
| अबू क़ुहाफ़ा | कलिमा-ए-तौहीद पढ़ा। |
| अबू तालिब | वह मुक़द्दस जुमला नहीं कह सके। |
मेरे पिता आए, आपके सामने झुक गए, हिदायत पा गए। मैं अपने पिता की जगह अबू तालिब को देखना चाहता था, या रसूलल्लाह; उसी के लिए रो रहा हूँ।
📖 स्रोत टिप्पणी · हज़रत अबू बक्र के आँसू
अबू क़ुहाफ़ा और हज़रत अबू बक्र: मक्का की फ़तह के दिन हज़रत अबू बक्र अपने पिता को हमारे पैग़म्बर की सेवा में लाए। पैग़म्बर ने फ़रमाया: "बुज़ुर्ग को घर में रहने देते, हम ही उनके पास जाते"; हज़रत अबू बक्र ने कहा: "या रसूलल्लाह, उनका आपके पास आना ही ज़्यादा उचित है"; पैग़म्बर ने अपना हाथ उनके सीने पर फेरकर फ़रमाया: "मुसलमान हो जाइए, सलामती पाइए", और वे मुसलमान हो गए। उनके बाल थुग़ामा (सफ़ेद फूलों वाला पौधा) जैसे बिलकुल सफ़ेद थे; फ़रमाया गया: "इसे किसी चीज़ से बदल दो, काले रंग से बचो" (हाकिम, अल-मुस्तदरक 3/295, "प्रामाणिक (सहीह)"; अहमद बिन हंबल, अल-मुसनद 44/518; बैहक़ी, दलाइलुन-नुबुव्वा 5/96; इब्न सअद, अत-तबक़ात 6/79; ज़हबी, सियर; इब्न हजर, अल-इसाबा 4/453)। हज़रत अबू बक्र के आँसू अल-इसाबा (7/238) में अनस बिन मालिक से इस तरह आते हैं: अबू क़ुहाफ़ा ने बैअत के लिए हाथ बढ़ाया तो हज़रत अबू बक्र रो पड़े; कारण पूछा गया तो उन्होंने कहा: "उनके हाथ की जगह चाचा का हाथ होता, वे भी मुसलमान होते और अल्लाह आपकी आँखें ठंडी करता, तो यह मुझे ज़्यादा प्रिय होता।" इब्न हजर इस रिवायत की सनद को प्रामाणिक (सहीह) बताते हैं (हाकिम: शैख़ैन की शर्त पर सहीह)। इसी बात की, "मैं अपने पिता के इस्लाम से ज़्यादा अबू तालिब के इस्लाम से ख़ुश होता" शब्दों वाली रिवायतों की सनदें कमज़ोर सनद हैं (इब्न हजर); क़ाज़ी इयाज़ भी इन्हें अश-शिफ़ा (2/51) में नक़ल करते हैं। इब्न हजर कहते हैं कि यह अबू तालिब के मुसलमान होने को सिद्ध नहीं करती और अधिक प्रामाणिक रिवायतों से टकराती है (सहीहैन: अबू तालिब ने अपने अंतिम शब्दों में कहा "मैं अब्दुल-मुत्तलिब के दीन पर हूँ"; अत-तौबा 9:113 और अल-क़सस 28:56 उतरीं)।
📖 अतिरिक्त जानकारी · हज़रत अबू बक्र के आँसू
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
अबू तालिब की मृत्यु का दृश्य बुख़ारी और मुस्लिम में आता है; नववी "लम्मा हज़रत" वाक्यांश को मुआयने से पहले का क्षण बताते हैं। अल-क़सस 28:56 और अत-तौबा 9:113 का इसी घटना में उतरना बताया जाता है (तबरी, क़ुर्तुबी, इब्न कसीर); क़ुर्तुबी ज़ज्जाज के "इज्मा" शब्द को "अधिकतर मुफ़स्सिर" कहकर सुधारते हैं। कलाम में हिदायत दो परतों में समझी जाती है: रास्ता दिखाना (इरशाद) और दिल में स्वीकार को नसीब करना (तौफ़ीक़)। राज़ी के अनुसार पैग़म्बर का हिस्सा दावत और बयान है। अशअरी शारिह (तफ़्ताज़ानी, ईजी) हिदायत को ईमान का पैदा किया जाना समझते हैं; मोतज़िला का मत इन शारिहों के नक़ल से जाना जाता है। मृत्यु के समय के ईमान के बारे में स्रोत यह कहते हैं: अज़ाब देखने से पहले का ईमान और तौबा मक़बूल है, अज़ाब देखकर किया गया स्वीकार मक़बूल नहीं (अन-निसा 4:18, यूनुस 10:90-91; तफ़्ताज़ानी, इब्न आबिदीन)। इब्न हजर अबू तालिब के मुसलमान होने की रिवायतों को ज़ईफ़ पाते हैं और सहीहैन की रिवायत को अधिक मज़बूत मानते हैं (अल-इसाबा)। अबू तालिब और हज़रत ख़दीजा का एक ही वर्ष में इंतिक़ाल सीरत में "दुख का वर्ष" (आमुल-हुज़्न) कहलाता है। हज़रत अबू बक्र का कथन नक़ल करने वाली अनस की रिवायत को इब्न हजर "सहीह" मानते हैं और उसका अर्थ "अगर अबू तालिब मुसलमान होते" की काल्पनिक शैली में समझाते हैं।
📖 📊 वीडियो से: "मैं अपने पिता की जगह अबू तालिब को देखना चाहता था" (लेबल तुर्की में)
VIII — "ला इलाहा इल्लल्लाह" की हक़ीक़त
अगर दिल बेचैन न हो
होजाएफ़ेंदी कलिमा-ए-तौहीद को इस तरह बयान करते हैं: वह हक़ीक़त जिसे कायनात तरह-तरह से बयान करती है, जिसके लिए इंसान भीतर ही भीतर समुंदर की लहरों की तरह उमड़ता रहता है; वह महान सच्चाई, जिसके सामने कायनात और सारी व्यवस्थाएँ सिर झुका देती हैं। जिस इंसान के दिल में इस सच्चाई ने समुंदर पैदा कर दिए हों, वह ऐसे ही उमड़ेगा, ऐसे ही छलकेगा।
फिर वे आज की ओर देखते हैं: "गलियाँ आस्थाहीन लोगों से भरी हैं। तालीम-तरबियत के इदारों में, घरों में बहुत-से आस्थाहीन घूम रहे हैं। तुम्हारी, मेरी औलाद, भाई, पोते-पोतियाँ... आस्थाहीनता उनसे लबालब भरी है।"
📖 आस्थाहीनता कहाँ है?
| गलियाँ | आस्थाहीन लोगों से भरी हैं। |
| तालीम-तरबियत के इदारे | बहुत-से आस्थाहीन घूम रहे हैं। |
| औलाद, भाई, पोते-पोतियाँ | आस्थाहीनता उनसे लबालब भरी है। |
अगर दिल बेचैन नहीं होता, तो दिल की ज़िंदगी बुझ चुकी है। अगर ज़मीर बेचैन नहीं होता, तो इंसान में ज़मीर बचा ही नहीं।
📖 अतिरिक्त जानकारी · "ला इलाहा इल्लल्लाह" की हक़ीक़त
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
दिल के काले पड़ जाने को क़ुरआन में "रान" (अल-मुतफ़्फ़िफ़ीन 83:14), "ख़त्म" (मुहर लगना) और "तब्अ" (छाप लगना) शब्दों से बताया गया है। तबरी, क़ुर्तुबी और इब्न कसीर "रान" को गुनाहों के एक के ऊपर एक जमकर दिल को ढक लेने के रूप में समझाते हैं। पैग़म्बर से जोड़ी गई हदीस के अनुसार गुनाह दिल में एक काला धब्बा बनाता है, तौबा करने वाला दिल चमक उठता है। कलाम में अशाइरा (ईजी, तफ़्ताज़ानी) इन शब्दों को अल्लाह द्वारा गुमराही पैदा किए जाने के रूप में समझते हैं; मोतज़िला लुत्फ़ (कृपा) के रोक लिए जाने जैसी व्याख्याओं से समझाते हैं।
📖 📊 वीडियो से: अगर दिल बेचैन न हो (लेबल तुर्की में)
IX — ख़ुतबे का अंत
अन-नहल 16:90 और अल-अनकबूत 29:45
दूसरे ख़ुतबे के बाद होजाएफ़ेंदी ख़ुतबे को अन-नहल 16:90 पर ख़त्म करते हैं और आयत को तुर्की में समझाते हैं: अद्ल, एहसान और रिश्तेदारों को देने का हुक्म है; बेहयाई, दीन के हुक्मों को न मानकर हद से बढ़ने और सरकशी करने की मनाही है।
ख़ुतबा अल-अनकबूत 29:45 के इस फ़रमान पर ख़त्म होता है: "नमाज़ इंसान को बुराई से रोकती है; अल्लाह का ज़िक्र बेशक सबसे बड़ी बात है।"
📖 तीन हुक्म, तीन मनाहियाँ
| अद्ल | सीधी-सच्ची ज़िंदगी जीना। |
| एहसान | हक़ को देखते हुए जैसे उसकी बंदगी करना; तुम न भी देखो, तब भी वह तुम्हें देख रहा है। |
| रिश्तेदारों को देना | सबसे व्यापक अर्थ में; इस्लाम को बुलंद करने की ख़ातिर अपना सब कुछ उस राह में लगा देने तक। |
| फ़हशा (मनाही) | हर तरह की बदअख़लाक़ी, छिपी हुई भी और खुली भी। |
| मुनकर (मनाही) | दीन के हुक्मों को न मानकर हद से बढ़ना और सरकशी करना। |
| बग़्य (मनाही) | सदियों की समझ ने नहीं, बल्कि इस्लाम ने जिसे बुरा कहा है, वह हर चीज़। |
📖 स्रोत टिप्पणी · ख़ुतबे का अंत
इब्न मसऊद ने अन-नहल 16:90 के बारे में कहा है: "क़ुरआन में भलाई और बुराई के बारे में सबसे व्यापक आयत यही है" (तबरी, क़ुर्तुबी, इब्न कसीर)।
📖 अतिरिक्त जानकारी · ख़ुतबे का अंत
यह टिप्पणी ख़ुतबे का हिस्सा नहीं है। क्लासिकल स्रोतों में विषय को कैसे लिया गया है, यह पुस्तकालय के संस्करणों के आधार पर संक्षेप में बताती है।
अन-नहल 16:90 के लिए इब्न अब्बास "अद्ल" को तौहीद और "एहसान" को फ़र्ज़ों की अदायगी बताते हैं; क़ुर्तुबी "अद्ल" को इंसाफ़ और "एहसान" को फ़ज़ीलत के रूप में भी नक़ल करते हैं (तबरी, इब्न कसीर, राज़ी)। आयत को ख़ुतबे के अंत में पढ़ने के बारे में सुन्नी स्रोतों में पैग़म्बर तक पहुँचने वाली कोई सुन्नत-दर्ज रिवायत नहीं मिली। मालिकी दसूक़ी का हाशिया और इब्नुल-असीर इस प्रथा को उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ से जोड़ते हैं; दसूक़ी यह भी लिखते हैं कि मदीना वालों का अमल इसके उलट था। पैग़म्बर के जुमे के ख़ुतबे में पढ़ी जाने वाली सूरा के रूप में मुस्लिम और अहमद में सूरा क़ाफ़ आती है। अल-अनकबूत 29:45 में नमाज़ के अश्लीलता और बुराई से रोकने को तीन तरह पढ़ा गया है: नमाज़ स्वयं, नमाज़ में पढ़ा जाने वाला क़ुरआन और ख़ुशू के साथ अदा किया जाना (तबरी, इब्न कसीर, क़ुर्तुबी)। क़ुर्तुबी कहते हैं कि प्रभाव ख़ुशू और हुज़ूर-ए-क़ल्ब की चेतना पर निर्भर है।
📖 📊 वीडियो से: अन-नहल 16:90 और अल-अनकबूत 29:45 (लेबल तुर्की में)
अवधारणाएँ
📖 ख़ुतबे में आई अवधारणाएँ
मुज़्तरिब: भारी बेचैनी और पीड़ा में पड़ा हुआ।
क़लक़: बेचैनी, दिल की घबराहट (अरबी शब्द)।
बेताब: जिसकी ताक़त जवाब दे गई हो, जिसमें दम न बचा हो।
दारुस्सलाम: शांति का घर, जन्नत।
सरफ़ुरू: सिर झुकाना, सिर झुका देना।
एहसान: हक़ को देखते हुए जैसे बंदगी करना; भलाई का सबसे सुंदर रूप।
नबियों के नबी: पैग़म्बरों के पैग़म्बर, हज़रत मुहम्मद।
हुजरा-ए-सआदत: पैग़म्बर का मुबारक कमरा।
स्रोत
📖 ख़ुतबे के स्रोत
ऑडियो रिकॉर्डिंग: Çınar Media (YouTube)
आयतें: अल-कहफ़ 18:6 · अल-आराफ़ 7:204 · अल-अहज़ाब 33:45, 56 · अन-नहल 16:90 · अल-अनकबूत 29:45
हदीस और रिवायतें: बुख़ारी, जनाइज़ (यहूदी बच्चा) · हाकिम, मुसनद, बैहक़ी, इब्न सअद, इब्न हजर (अबू क़ुहाफ़ा और हज़रत अबू बक्र) · हाकिम, इब्न कसीर (हज़रत उमर और ईसाई भिक्षु)